خدایا فانوس راهم باش

عنوان زنان ایل بهمئی عنوان فرعی جامعه شناسی و مردم شناسی خویشاوندی در عشایر پدیدآورنده الویا رسترپو مترجم مترجم جلال الدین رفیع فر مشخصات نشر تهران:خجسته، 1387. توضیحات چاپی چاپ اول مشخصات ظاهری 270ص.: جدول، نمودار، [14]ص. تصویر . نمایه نمایه کتابنامه 13‏‫کتابنامه: ص. [۲۱۳] - ۲۲۶ موضوعات اختصاصی » زن در اديان، اقوام و ملل » ازدواج در اديان، اقوام و ملل » زنان روستايي و عشاير » خانواده در اقوام، اديان، مکاتب و ملل » خانواده روستايي و عشايري فهرست مقدمه بخش اول: ساختار طبیعی و سیاسی – اجتماعی ایل فصل اول: ویژگی های جغرافیایی و جمعیتی و سازمانی سیاسی و اجتماعی ایل ویژگی های جغرافیایی و جمعیتی ایل موقعیت منطقه ی کهگیلویه بهمئی ها در داخل منطقه ی کهگیلویه تقسیمات جغرافیایی جمعیت منشأ افسانه ای ایل بهمئی سازمان سیاسی و اجتماعی ایل تقسیمات ایل مقایسه ی ایل های بهمئی و بویراحمدی اقشار اجتماعی روابط داخلی و خارجی فصل دوم: زندگی اقتصادی ایل منابع اصلی دامداری کشاورزی کشت گندم و جو درآمدهای حاصل از کشاورزی یک خانواده ی بهمئی منابع درجه دوم صنایع دستی گردآوری شکار معاملات بین بهمئی ها و واسطه های شهر بهبهان بخش دوم: ازدواج، مراسم، درون همسری، چند همسری، خانواده فصل اول: ازدواج: مقدمات و مراسم آن ازدواج، علل و انگیزه های ان انتخاب همسر انتخاب همسر و انگیزه های ویژه در بعضی از انواع ازدواج گُو به گُو یا ازدواج تبادلی هم بهری (ازدواج در مقابل ارائه خدمت) خون بست = خون ریزی کافیست (ازدواج به عنوان پرداخت جریمه) یا (ازدواج فدیه) «لویرات» و «سورورات» خواستگاری ونامزدی گپ زنی (مذاکرات مقدماتی) کدخدایی (داوری) و مسئله ی شیربها لباس کردن( لباس پوشاندن) زمان تعیین شده بین عقد و عروسی عروسی و مراسم آن تعیین تاریخ عروسی و دعوت از مهمانان تدارک مراسم و هدایای عروسی باروزی (ما یحتاج روزانه) خانه(خونه) هدیه ی عروسی دریوزگی (جمع آوری اعانه) دعوتی (دعوت شدگان به عروسی) پذیرایی در خانه ی عروس آرایش کردن عروس و رفتن او به خانه ی داماد رسیدن عروس به منزل داماد و مراسم پذیرایی سرکشون یا بازگشت به خانه ی پدری از بارداری تا اولین سال های بچه داری بارداری و روش های شایان توجه برای بهبود بخشی به ان بارداری زایمان و تولد نوزاد اولین سال تولد و مراقبت های نوزاد تغذیه ی نوزاد و مادرش نوزاد و دست بغچه ی (سیسمونی) او شیر دادن و شیوه ی از شیر گرفتن بچه دوران کودکی فصل دوم: دورن همسری و برون همسری در ایل، طایفه و خویشاوندان در داخل یک ایل برون همسری خارج از ایل درون همسری و برون همسری در طایفه میزان فراوانی درون همسری در طایفه درون همسری و برون همسری در طایفه و سنّ و ازدواج درون همسری در بین خانواده های خویشاوند( ازدواج فامیلی) انگیزه ی توسل جستن به این نوع ازدواج میزان فراوان ازدواج فامیلی در ایل بهمئی درون همسری و برون همسری در دو روستای بهمئی روستای لیکَک روستای کَت جدایی و قطع همبستگی و ازدواج مجدد در بین بهمئی ها فصل سوم: چند همسری، درون همسری، برون همسری در اقشار اجتماعی ایلات چند همسری چند همسری در بین رعایا چند همسری در بین خوانین بهمئی و بویراحمدی چند همسری در بین خوانین بهمئی چند همسری در بین خان های فوت شده ای بهمئی چند همسری در بین خوانین زنده ی ایل بهمئی درون همسری و برون همسری در بین در اقشار اجتماعی ایلات درون همسری و برون همسری در بین خوانین بویراحمدی مخاصمت بین فرزندان محمدطاهرخان درون همسری و برون همسری در بین خوانین بویراحمدی درون همسری و برون همسری در بین کدخدایان بویراحمدی درون همسری و برون همسری در بین خوانین ایل بهمئی خوانین چند همسر خوانین تک همسر برون همسری در اقشار اجتماعی ایلات؛ در بین خوانین زنده و فوت شده موارد ویژه ی درون همسری سادات آهنگران (غربتی ها)، نوازندگان (مطرب ها)، آرایشگران (خطیر یا سلمانی ها) و خدمتکاران انگیزه ی اجتماعی فصل چهارم: خانواده محل زندگی و تسلسل مردمکانی یا پدرمکانی زن مکانی یا مادرمکانی اهمیت و جایگاه خانواده ی عروس خانواده ی هسته ای و خانواده ی گسترده خانواده ی هسته ای خانواده ی گسترده تقسیم کار تقسیم کار بین اعضای یک خانواده وظایف و کار زنان کارهای مردان تقسیم کار بر حسب طبقه ی اجتماعی تقسیم کار در بین خانواده های یک «مال» «مال»، کوچک ترین واحد تولید نظام دامپروری و تقسیم کار همکاری در موارد دیگر روابط خانوادگی و تقسیم کار در داخل «مال» ملاموسی خانواده های کوچنده و خانواده های یکجانشین – شرایط زیست شرایط بهداشتی شرایط تحصیلی نتیجه گیری

عنوان تأثیر باورهای یهود در بازتولید نگاه جاهلی به زن بعد از رحلت پیامبر (ص) تا پایان خلافت عبا
نام دانشجو / طلبه فاطمه جعفرنیاسیان
استاد راهنما لیلا هوشنگی
استاد مشاور فاطمه جان‌احمدی
دانشگاه دانشگاه الزهرا(س)، دانشکده ادبیات، زبان‌های خارجی و تاریخ
رشته تحصيلي تاریخ اسلام
مقطع تحصيلي دکتری
سال اخذ مدرک 1389
تعداد صفحات 321
زبان فارسی
کلید واژه مشارکت اجتماعی زنان زن در جاهلیت یهود زن در قرآن اسلام و مشارکت سیاسی زن اسلام و مشارکت اجتماعی زن عهد عتیق جزیره العرب جاهلیت زن در جزیره العرب مشارکت اجتماعی زن در قرآن مشارکت سیاسی زنان زن و حیات اجتماعی مشارکت اجتماعی زنان از منظر اسلام سیره پیامبر (ص) عباسیان زنان در جامعه اسلامی زن در یهودیت زن در عهد عتیق اموی نگاه جاهلی به زن باورهای یهود
موضوع زن در اديان، اقوام و ملل زن در تاريخ / زن و تاريخ
چکیده در منطقه‌ی جزیره العرب قبل از اسلام، همانند سایر مناطق، نگرش منفی به زن نگاه غالب بوده است. اسلام این نگاه را متحول کرد. خلقت یکسان زن و مرد در گفتمان قرآن، تساوی آن ها را در کسب ارزش‌های معنوی و عدم تفاوت زن و مرد را در زمینه‌های فکری، خانوادگی و اجتماعی به همراه داشت. این بینش در گفتمان نبوی با تاکید بر ارزش ذاتی و شأن و منزلت زن و برخورداری از حقوق متقابل در چارچوب خانواده و مشارکت در امور جامعه، جنبه‌ی عینی و عملی به خود گرفت. با رحلت پیامبر (ص) جامعه دست‌خوش تحولات شد. اراده‌ی جامعه‌ی اسلامی بر این اندیشه استوار شد که گفتمان اسلام در باب زن در حاشیه قرار گیرد. عوامل متعددی هم چون باورهای یهود در تقویت این جریان و بازآفرینی نگاه جاهلی به زن تأثیر گذار بود. باورهای یهود در عهد عتیق در باب آفرینش زن و جایگاه او در هستی و اعتقاد به خلقت طفیلی و تبعی طن سبب شد تا نگاه منفی به زن در ابعاد مختلف در فرهنگ یهود انعکاس یابد. نفوذ این باور یهود در جامعه‌ی اسلامی به وسیله‌ی احبار نومسلمان و راویان آن‌ها زمینه را برای بازتولید نگاه منفی به زن در زمینه های مختلف فکری، خانوادگی و اجتماعی هم‌سو با نگاه جاهلی فراهم ساخت. بدین ترتیب، نفوذ و رواج باورهای یهود در جامعه‌ی اسلامی منجر به ظهور احادیث و روایت‌هایی شد که هر چند به نام احادیث اسلامی به فرهنگ اسلامی راه یافت، اما در حقیقت چیزی جز بازتولید نگاه جاهلی به زن نبود. از این رو، شناخت آموزه‌های اصیل اسلامی از آموزه‌های جاهلی بازتولید شده به نام اسلام، انجام این پژوهش را ضروری می سازد.
شماره ثبت 404 ( قم ) 406 ( تهران )

عنوان تأثیر جنسیت در اخلاق
نام دانشجو / طلبه قاسم احمدی
استاد راهنما م‍ح‍م‍دت‍ق‍ی ف‍ع‍ال‍ی
استاد مشاور مهدیه مستقیمی
دانشگاه دانشگاه معارف اسلامی
رشته تحصيلي اخلاق اسلامی
مقطع تحصيلي دکتری
سال اخذ مدرک 1392
تعداد صفحات 270
زبان فارسی
کلید واژه فمینیسم جنسیت قرآن اندیشه‌های فمینیستی اخلاق اخلاق زنانه‌نگر اخلاق زنانه عهدین اخلاق جنسی اندیشمندان اسلامی اخلاق و جنسیت اخلاق جنسیتی اخلاق مردانه جنسيت و اخلاق رفتارهای اخلاقی صفات اخلاقی تفاوت‌های اخلاقی تفاوت جنسیتی گرایش اخلاقی تمایز جنسیتی خصلت‌های اخلاقی اندیشمندان غربی
موضوع جنسیت و اخلاق / اخلاق جنسیتی
چکیده یکی از مباحث بنیادی در عرصه‌ی اخلاق پژوهی مسئله‌ی رابطه‌ی جنسیت و اخلاق است که از دیرباز ذهن متفکران را به خود مشغول کرده است. از یک سو عدم التزام به همسانی اخلاقی و ارزشی زنان و مردان پیامدهایی همچون امتیاز و برتری یک جنس بر جنس دیگر در ارزشمندی را در پی داشته و از سوی دیگر قائل شدن به تشابه زنان و مردان در حوزه‌ی رفتارهای اخلاقی، نادیده گرفتن نقش‌های جنسیتی اخلاق- که نظام آفرینش بر عهده‌ی هر یک از زن و مرد نهاده- را به دنبال داشته است. با توجه به این پیامدها و ساحت‌های وجودی متمایز زن و مرد است که ضرورت استمداد از مرجعی فراجنسیتی- رهیافت اسلام‌شناسانه- در تبیین، ارزش‌گذاری و الگو دهی مسئله جنسیت و اخلاق بیش از پیش آشکار می‌گردد. این رساله ضمن استخراج و بررسیا دیدگاه اندیشمندان غربی، گرایش‌های فمینیستی و مقایسه‌ی متون دینی (عهدین و قرآن)، به بیان دیدگاه اسلام با روش تحلیلی و تطبیقی پرداخته است. از بررسی‌های انجام‌شده معلوم شد که از دوران یونان باستان تا دوره‌ی جدید به طور غالب، رویکرد «مردانه‌نگر» به اخلاق همراه با تحقیر زنان، وجود داشته است. به نظر می‌رسد ظهور گرایش‌های اخلاقی «زنانه‌نگر» (فمینیستی) و غیر آن، بازتاب یکسونگری مردانه به اخلاق باشد. در این میان برخی از فمینیست‌ها با ناامیدی از القای برتری زنان، با طرح مشابهت و همسانی جنسیتی زنان و مردان به اخلاق «زنمرد» (Androgyny) روی آورده و برخی «اخلاق مراقبت» را ویژه زنان و اخلاق «عدالت» را ویژه‌ی مردان دانسته‌اند، بعضی نیز منکر هر نوع خصیصه‌ی مردانه و زنانه شده و جنس‌گونگی را پدیده‌ای تاریخی و فرهنگی می‌دانند. اسلام به عنوان مجموعه‌ای از باورها و ارزش‌ها و منبع و تکمیل‌کننده‌ی مکارم اخلاق، با عنایت به همه ابعاد روانی، جسمی و ویژگی‌های فطری و تکوینی زنان و مردان، رویکرد خاصی را در مبحث جنسیت و اخلاق به نمایش گذاشته است. این الگوی جنسیتی اخلاق ضمن تأکید بر همسانی ارزشی زنان ومردان حاوی دو نکته اساسی است؛ نخست اینکه در حوزه‌ی خوی‌های اخلاقی مجموعه‌ای از تفاوت‌ها در شدت و ضعف و دامنه‌ی برخی از ویژگی‌ها همچون حیا و انعطاف‌پذیری بیشتر برای زنان و غیرت ورزی و صلابت فزون‌تر را برای مردان مورد سفارش قرار داده‌ است؛و دیگر اینکه در حوزه‌ی رفتار‌های اخلاقی بر متانت بیشتر در گفتار، رفتار و پرهیز از خودنمایی زنان تاکید نموده است

عنوان تأثیر جنسیت در اخلاق
نام دانشجو / طلبه قاسم احمدی
استاد راهنما م‍ح‍م‍دت‍ق‍ی ف‍ع‍ال‍ی
استاد مشاور مهدیه مستقیمی
دانشگاه دانشگاه معارف اسلامی
رشته تحصيلي اخلاق اسلامی
مقطع تحصيلي دکتری
سال اخذ مدرک 1392
تعداد صفحات 270
زبان فارسی
کلید واژه فمینیسم جنسیت قرآن اندیشه‌های فمینیستی اخلاق اخلاق زنانه‌نگر اخلاق زنانه عهدین اخلاق جنسی اندیشمندان اسلامی اخلاق و جنسیت اخلاق جنسیتی اخلاق مردانه جنسيت و اخلاق رفتارهای اخلاقی صفات اخلاقی تفاوت‌های اخلاقی تفاوت جنسیتی گرایش اخلاقی تمایز جنسیتی خصلت‌های اخلاقی اندیشمندان غربی
موضوع جنسیت و اخلاق / اخلاق جنسیتی
چکیده یکی از مباحث بنیادی در عرصه‌ی اخلاق پژوهی مسئله‌ی رابطه‌ی جنسیت و اخلاق است که از دیرباز ذهن متفکران را به خود مشغول کرده است. از یک سو عدم التزام به همسانی اخلاقی و ارزشی زنان و مردان پیامدهایی همچون امتیاز و برتری یک جنس بر جنس دیگر در ارزشمندی را در پی داشته و از سوی دیگر قائل شدن به تشابه زنان و مردان در حوزه‌ی رفتارهای اخلاقی، نادیده گرفتن نقش‌های جنسیتی اخلاق- که نظام آفرینش بر عهده‌ی هر یک از زن و مرد نهاده- را به دنبال داشته است. با توجه به این پیامدها و ساحت‌های وجودی متمایز زن و مرد است که ضرورت استمداد از مرجعی فراجنسیتی- رهیافت اسلام‌شناسانه- در تبیین، ارزش‌گذاری و الگو دهی مسئله جنسیت و اخلاق بیش از پیش آشکار می‌گردد. این رساله ضمن استخراج و بررسیا دیدگاه اندیشمندان غربی، گرایش‌های فمینیستی و مقایسه‌ی متون دینی (عهدین و قرآن)، به بیان دیدگاه اسلام با روش تحلیلی و تطبیقی پرداخته است. از بررسی‌های انجام‌شده معلوم شد که از دوران یونان باستان تا دوره‌ی جدید به طور غالب، رویکرد «مردانه‌نگر» به اخلاق همراه با تحقیر زنان، وجود داشته است. به نظر می‌رسد ظهور گرایش‌های اخلاقی «زنانه‌نگر» (فمینیستی) و غیر آن، بازتاب یکسونگری مردانه به اخلاق باشد. در این میان برخی از فمینیست‌ها با ناامیدی از القای برتری زنان، با طرح مشابهت و همسانی جنسیتی زنان و مردان به اخلاق «زنمرد» (Androgyny) روی آورده و برخی «اخلاق مراقبت» را ویژه زنان و اخلاق «عدالت» را ویژه‌ی مردان دانسته‌اند، بعضی نیز منکر هر نوع خصیصه‌ی مردانه و زنانه شده و جنس‌گونگی را پدیده‌ای تاریخی و فرهنگی می‌دانند. اسلام به عنوان مجموعه‌ای از باورها و ارزش‌ها و منبع و تکمیل‌کننده‌ی مکارم اخلاق، با عنایت به همه ابعاد روانی، جسمی و ویژگی‌های فطری و تکوینی زنان و مردان، رویکرد خاصی را در مبحث جنسیت و اخلاق به نمایش گذاشته است. این الگوی جنسیتی اخلاق ضمن تأکید بر همسانی ارزشی زنان ومردان حاوی دو نکته اساسی است؛ نخست اینکه در حوزه‌ی خوی‌های اخلاقی مجموعه‌ای از تفاوت‌ها در شدت و ضعف و دامنه‌ی برخی از ویژگی‌ها همچون حیا و انعطاف‌پذیری بیشتر برای زنان و غیرت ورزی و صلابت فزون‌تر را برای مردان مورد سفارش قرار داده‌ است؛و دیگر اینکه در حوزه‌ی رفتار‌های اخلاقی بر متانت بیشتر در گفتار، رفتار و پرهیز از خودنمایی زنان تاکید نموده است

عنوان تأثیر مداخله‌های امید محور، بخشش محور، و ترکیبی از این دو بر تعارض زناشویی، تحریف‌های شناختی بین فردی زوج‌های متقاضی طلاق شهر اصفهان
نام دانشجو / طلبه فرشاد بهاری
استاد راهنما احمد احمدی علون آبادی
استاد مشاور فاطمه ب‍ه‍رام‍ی‌ خوندابی
دانشگاه دانشگاه اصفهان، دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی
رشته تحصيلي مشاوره
مقطع تحصيلي دکتری
سال اخذ مدرک 1388از
تعداد صفحات 207
زبان فارسی
کلید واژه روابط زناشویی بخشش امید زوجین شهر اصفهان زوجین متقاضی طلاق گذشت سازگاری زناشویی تحریف‌های شناختی سبک‌های اداره تعارض بین فردی تعارض زناشویی بخشش زناشویی امید درمانی رویکرد روانی آموزشی سبک حل تعارض زوجی مداخله روانی تحریف شناختی بین فردی مشاوره امید محور بخشش محور
موضوع طلاق روابط زوجين خانواده درماني
چکیده هدف از این پژوهش مقایسه اثربخشی مداخله های روان آموزشی امید محور، بخشش ‌محور، و ترکیبی از امید و بخشش بر تعارض‌های زناشویی و تحریف های شناختی بین فردی زوج‌های متقاضی طلاق ارجاعی به مرکز کاهش طلاق نوید در شهر اصفهان در سال 1387 بود. روش و مواد. روش تحقیق نیمه تجربی بود و از طرح پیش آزمون - پس آزمون با گروه کنترل استفاده شد. جامعه آماری شامل زوج‌های بود که به دلیل اختلافات زناشویی به دادگاه مراجعه کرده بودند و به منظور مصالحه به مرکز مداخله در بحران سازمان بهزیستی شهر اصفهان ارجاع شده بودند. نمونه آماری شامل 60 زن و شوهر بود که به روش نمونه‌گیری تصادفی ساده انتخاب شدند و به طور تصادفی در گروه های آزمایش و گواه جایگزین شدند. ابزارهای اندازه گیری عبارت از پرسشنامه‌های تعارض زناشویی که شامل هفت حیطه: کاهش همکاری، کاهش رابطه جنسی، افزایش واکنش های هیجانی، افزایش رابطه فردی با اقوام خود، کاهش رابطه خانوادگی با خویشاوندان و دوستان همسر، جدا کردن امور مالی، و افزایش جلب همکاری فرزند (براتی و ثنایی، 1375)، و تحریف‌های شناختی بین فردی که شامل سه خرده مقیاس: طرد بین فردی، توقعات غیر واقع بینانه بین فردی، و سوء تعبیر بین فردی (حمامچی و بیوک اوزترک، 2004)، و پرسشنامه سبک‌های اداره تعارض زناشویی که شامل پنج سبک: اجتناب، رقابت، مصالحه، مدارا، و همکاری (توماس و کیلمن، 1975 ) بودند. گروه‌های آزمایش هر کدام در هشت جلسه 80 دقیقه ای به صورت یک بار در هفته مداخله امید محور، بخشش محور، و ترکیبی از آن دو شرکت داده شدند. یافته‌های تحقیق با توجه به همگن بودن واریانسها در پرسشنامه تعارض زناشویی، با استفاده از آزمون های تحلیِل وارِِیانس یک راهه و تحلیل کوواریانس تجزیه و تحلیل شد. نتایج نشان داد که کاربرد مداخلات امید، بخشش، و ترکیب آنها در مقایسه با گروه کنترل در کاهش کلی تعارض زناشویی زوج های متقاضی طلاق تاثیر معنادار نداشته‌اند (p = 0/727) اما واکنش‌های هیجانی زوج‌های گروه امید و بخشش را به طور معناداری کاهش داده است. اما این مداخله ها روی مِیزان تحریف‌های شناختی بین فردی زوج‌های گروه‌های مداخله تاثیری نداشته اند. همچنین, مداخله های مذکور توانسته‌اند در ترویج سبک همکاری بین زوج‌ها متقاضی طلاق در مقایسه با گروه گواه در سطح p = 0/039 موثر باشند. سرانجام، هر سه نوع مداخلات ترکیبی، امید، و بخشش در افزایش سبک همکاری زوج‌های متقاضی طلاق در مقایسه با زوج‌ها گروه گواه تاثیر معناداری را نشان دادند. با توجه به نتاِیج می‌توان گفت که مداخله های امید و بخشش روی متقاضیان طلاق که در سطح چهار تعارض زناشویی و در مرحله سوم طلاق (طلاق قانونی) هستند. به دلیل فقدان انگیزه کافی برای ادامه زندگی مشترک, چندان موثر نیستند. اما در تسکین هیجان‌ها و ترویج سبک همکاری موثرند.